[12] [13] 眠眼 麋靡 麋靡 麋靡 槃乐 国S. 1.72 (PTS 1990: I 41,23)T02n0099_p0266b22王

祸（agha）Pañcakkhandha dukkha 註释为（五蕴之苦）。（CBETA 按：汉译南传大藏经此页中缺相对应之註标[74]，今于此处加上[74]之註标。） 思念之贪（san kapparāga = san kappita rāga）在此所擧非事之爱欲（vatthu kāma），乃烦恼之爱欲（kilesa kāma），故註有此语。（CBETA 按：汉译南传大藏经此页中缺相对应之註标[75]，今于此处加上[75]之註标。） 原文为 dutiya 乃第二自己之意。（CBETA 按：汉译南传大藏经此页中缺相对应之註标[83]，今于此处加上[83]之註标。） 在底本虽作 bhūsā 可读作 bhusā。（CBETA 按：汉译南传大藏经此页中缺相对应之註标[87]，今于此处加上[87]之註标。） 涅槃之境。此语出上之第二十三经。（CBETA 按：汉译南传大藏经此页中缺相对应之註标[110]，今于此处加上[110]之註标。）

杂阿含经卷四八･一（大正藏二･三四八b）。 世间执著（loke visattikaṁ）执著于世间，是指渴爱。但亦有被解释为有关毒（visa）（visavā）之意義（Atthasālini P. 364）。 杂阿含经卷四八･二（大正藏二･三四八b）。 解脱（nimokkha）是道。令解脱（Pamokkha）是果。远離（viveka）是涅槃。关于令解脱之译，则依梵汉词典。 杂阿含经卷三六･九（大正藏二･二六二b）。 别译杂阿含经卷八･八（大正藏二･四二七b）。 杂阿含经卷三六･一〇（大正藏二･二六二c）。 五是五盖。 五是五结。 五是五无漏根。 杂阿含经卷三六･一一（大正藏二･二六二c）。 五是五盖。 五是五无漏根。 杂阿含经卷二二･四（大正藏二･一五四a）。 法，是指四谛法。 杂阿含经卷二二･五（大正藏二･一五四b）。 杂阿含经卷三六･四（大正藏二･二六一a）。 原文为 sucetaso（持善心）。其註释于去慢属戒，静心属定，而此 sucetaso，则配属于慧，以此解释，今则译为智慧明。 杂阿含经卷三六･三（大正藏二･二六〇c）。 杂阿含经卷二二･一（大正藏二･一五三c）。 杂阿含经卷三六･一二（大正藏二･二六三a）。 依（upadhi）则有四种依：欲依、五蕴依、五欲依、行依等如註释，一般指人之所依著。 杂阿含经卷三六･一四（大正藏二･二六三b）。 杂阿含经卷三六･一五（大正藏二･二六三b）。 杂阿含经卷五〇･一一（大正藏二･三六八b）。 大林之鸣 sakamāno 读为，sanamāno 而译。 杂阿含经卷二二･二三（大正藏二･一六〇a）。 众人 pāṇinaṁ = sattānaṁ。 杂阿含经二二･二五（大正藏二･一六〇b）。 離烦恼 parinibbuto = kilesaparinibbānena parinibbuto。 杂阿含经卷二二･三（大正藏二･一五四a）。 離非难而悟 nindaṁ appabodhati = garahaṁ apaharanto bujjhati。 杂阿含经卷二二･九（大正藏二･一五五b）。 杂阿含经卷三八･一七（大正藏二･二八一c）。 于此“时”有二种解释：其初时是死时，故云不知死时，云无是处；其後之时，则修行时，故云畏怖空费。 显人、天、兽名之本体，不外于五蕴。无有实体，以起执著者，即是被恶魔所囚拘。 了知（pariññā）即遍知。在此分为知遍知（ñāta-pariññā）、度遍知（tirana-pariññā）断遍知（pahāna-pariññā）等三种。 思念（saṅkha）在註释，则标出三种 saṅkha。于此 paññatti 即施设義，今则译为思念。 杂阿含经卷二二･一一（大正藏二･一五五c）。 杂阿含经卷四八･九（大正藏二･三五〇C）。 于此触有二義：前者之触是指造业；後者之触是指得其业果，应见为此意義。（註释） 杂阿含经卷二二･二四（大正藏二･一六〇b）。 于此之修心者，即指修定。 杂阿含经卷四八･一五（大正藏二･三五二c）。 天神乃言各方面制止其心，世尊对此佈施心，持戒心不予制止，宣示须制止恶心。（註释） 杂阿含经卷二二･六～七（大正藏二･一五四b）。 杂阿含经卷二二･六【南传】，～七（大正藏二･一五四b）。 原文 mamaṁ vadanti 应译为“众人皆语我”，但在註释，则释为属格，故从之。英译亦同。 底本 yamataṁ 应读为 yaṁmataṁ。错误之思考，即谬想。 杂阿含经卷四九･一七（大正藏二･三六〇b）。 杂阿含经卷二二･二六（大正藏二･一六〇c）。 流 sarā = saṁsāra-sarā 轮迴之流。 由此，其流乃不流 ato nivattanti = nibbāṇato na pavattanti。 杂阿含经卷二二･一四（大正藏二･一五六b）。 杂阿含经卷二二･一三（大正藏二･一五六a）。 四车轮者，即是四威仪。（註释） 九种门孔 navadvāra = nava vaṇamukha。 汚秽充满 puṇṇaṁ = asuci-pūraṁ。 在底本有 nandiṁ 应读作 naddhiṁ。 杂阿含经卷二二･二七（大正藏二･一六一a）。 原文 pañcakāmaguṇā 乃五欲德。生起五欲之功能。 Satullapa-kāyikā = sataṁ dhammaṁ samādānavasrna ullapetvā sagge nibbatā 善人，即执持佛陀之法而语以生天界之诸天。在註释中，出于此一因缘者，有七百商人乘船遇水难，持五戒者生于忉利天，今来至世尊处。 杂阿含经卷四八･二一（大正藏二･三五四c）。 善人“佛陀等善人”之意義。 正法（saddhamma）为五戒、十戒、四念处等之正法。 杂阿含经卷四八･二二（大正藏二･三五四c）。 evaṁ者，解释作：与名誉施、与得达施、与乐施等如是之施。 正（sama）者，乃对九之“误”（visama）。可译为正与误。 无有相当于此经。 欢喜偈（udāna）如油之漏筛，水之漏网，欢喜充满于怀而不外露，是为欢喜偈。 Vetaraṇi 入地狱前应渡之河川。译作挠捞河、灰河等。 辨别（viceyya）喩辨别受施者之如何。 法句（dhammapada）称为止观或称作涅槃者，法之（dhamma koṭṭhāsa）部份者（Jātaka, III. P. 472）而一向称为三十七道分者（同）。今註释为涅槃之法句。 杂阿含经四八･二〇（大正藏二･三五四b）。 祸（agha）Pañcakkhandha dukkha 註释为（五蕴之苦）。 思念之贪（san kapparāga = san kappita rāga）在此所擧非事之爱欲（vatthu kāma），乃烦恼之爱欲（kilesa kāma），故註有此语。 无任何物（akiñcana）在此註释为 rāga kiñcânadi virahitaṁ（远離贪等烦恼）之意。 Mogharāja Bāvari 之弟子，与其他十五人俱奉师命见佛，北上遇佛而皈依佛。今于座上而请问此事。 利行人 行大众利益之人。 法者指四谛之法。 杂阿含经卷四八･一一（大正藏二･三五一a）。 嫌责天（Ujjhānasaññika）此天群乃对世尊之四依受用，怀有不平而来责。世尊命其树下石上而住、托钵、著粪扫衣、用腐床药，而责自违偝此，嫌责天之译语，乃依《杂阿含经》之用语。 杂阿含经卷四八･二〇（大正藏二･三五四b）。 原文为 dutiya 乃第二自己之意。 杂阿含经卷四四･一五（大正藏二･三二三a）。 横柱＝贪欲。闩铨＝嗔恚。栅门＝愚痴。 杂阿含经卷四八･二三（大正藏二･三五五a）。 在底本虽作 bhūsā 可读作 bhusā。 以下一、龙象（nāga）喩依有 balavantatthena 力之義；二、狮子（siha）喩依 asantāsanatthena 无有恐怖之義；三、良骏（ājaniya）喩依 bhatta-paricariyâtthena kāranâ kāraṇa-jānanena 了知御者所作義；四、牡牛（nisabha）喩依 appatisamatthena 无可比拟義，而牡牛者尙有：usabha（百牡牛之最勝）vasabha（千牡牛之最勝）nisabha（百千牡牛之最勝）等三种，此乃依最後者。五、忍耐强之牛（dhorayha）喩依 dhuravahanatthena 负重运载義。 于有行法，为非抑制 na sasaṅkhāraniggayha = na sappayogena niggayha（于有加行，非抑制）。 于底本之 cāritavataṁ 读作 vāritavataṁ。 于底本之 pāñcavedasataṁ 读为 pañca veda vassa sataṁ。 五吠陀指四吠陀与第五之 Itihāsa（传说），在汉译作五百岁读诵吠陀。 杂阿含经卷四八･八（大正藏二･三五〇a）。 小红莲（Cullā-kokanadā）前者乃红莲之妹。 杂阿含经卷四八･七（大正藏二･三四九c）。 杂阿含经卷三六･六（大正藏二･二六一b）。 杂阿含经卷三六･七（大正藏二･二六一c）。 以歌颂渴爱者，同本无此。 同本无此。 杂阿含经卷二二･一二（大正藏二･一五六a）。 杂阿含经卷三六･五（大正藏二･二六一a）。 杂阿含经卷二二･一八（大正藏二･一五八c）。 善意 kammaṁ = magga-cetanā（道思）、智明 vijjā = magga-paññā（道慧）、法定 dhammo = samādhi-pakk hikā dhammā（定分之法）。 同本无此。 生于他化自在天。 杂阿含经卷二二･二〇（大正藏二･一五九b）。 陶师世尊之前生于迦葉佛世，为 Jotipāla 陶师之友，为陶师所导引而皈依佛，见事迹经典。 无烦天 Aviha。 天之轭（dibbayoga）註释作五上分结。 涅槃之境。此语出上之第二十三经。 杂阿含经卷三六･二四（大正藏二･二六五b）。 杂阿含经卷四八･二五（大正藏二･三五五c）。 底本之 hāriyan 读为 ahāriyan。 杂阿含经卷三六･八（大正藏二･二六二b）。 杂阿含经卷三六･一三（大正藏二･二六三a）。 杂阿含经卷三六･二七（大正藏二･二六五a）。 杂阿含经卷三六･二五（大正藏二･二六五b）。 杂阿含经卷三六･二六（大正藏二･二六五c）。 杂阿含经卷三六･二八（大正藏二･二六六a）。 杂阿含经卷三六･二三（大正藏二･二六五a）。 杂阿含经卷三六･三〇（大正藏二･二六六b）。 底本之 Addha-vagga 在註释为 Anva-vagga。乃由第一经之 anvabhavi, anvagu，所採取之品名。採取 anvabhavi 之勝名为品名。 杂阿含经卷三六･二九（大正藏二･二六六a）。 在底本为 addhabhavi 依註释读为 anvabhavi。在註释上，此语解释为 abhibhavati（殊勝、优异）及 anupatati（于上落）之两義，均谓：凡物无不有名，无名者，亦称无名，故名勝一切，乃从属一切之義。 杂阿含经卷三六･一八（大正藏二･二六四a）。 同本无此。 杂阿含经卷三六･一九（大正藏二･二六四b）。 vicāraṇa = caraṇāpāda。 同本无此。 同本无此。 继续 aḍḍito = ullanghito。 同本无此。 杂阿含经卷三六･二〇（大正藏二･二六四b）。 同本无此。 杂阿含经卷三六･一七（大正藏二･二六四a）。 于何物之生 kismiṁ = kismiṁ uppanne。 依 upadāya = āgamma, paticca。 六者，註为六内处。 杂阿含经卷四八･一〇（大正藏二･三五四a）。 伴忿之快感，喩于蜜。 杂阿含经卷三六･三一（大正藏二･二六六b）。 杂阿含经卷三六･二二（大正藏二･二六四c）。 sādutaraṁ = madhurataraṁ。 杂阿含经卷三六･一六（大正藏二･二六三c）。 以天神上偈问佛，其馀之天神从旁以此偈作答。先前之天神则以：“我非问汝”而更问佛。 为子者不语双亲不利之语，故所语为最上。 明（vijjā）此指智慧。 杂阿含经卷二二･二一（大正藏二･一五九c）。 原文 bahvannapānaṁ gharaṁ（多饮食之家）。在註释作：如须达给孤独长者之家。 杂阿含经卷三六･二八（大正藏二･二六六a）。 如佛陀之姓、名。 杂阿含经卷四八･二六（大正藏二･三五六a）。 同本无此。 杂阿含经卷四八･二六（大正藏二･三五六a）。 同本无此。 同本无此。 无诤 araṇa = nikkilesa 无烦恼。 沙门 samaṇā = khiṇasava. samaṇā 指无漏之沙门。

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